Judging and Correcting
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What did Jesus mean when he said not to judge others

Blaming self & Judging Others
Pope Francis, homily St. Martha, March 2, 2015 >>> 
Feeling shame and blaming oneself, instead of assigning fault to others, judging and condemning them. This is the first step on the path of Christian life which leads us to ask the Lord for the gift of mercy...

“the capacity to blame oneself, self-blame” is “the first step to walking as a Christian”. However, “we are all masters, we are all experts” when it comes to “justifying ourselves”... Surely it is good to do so in confession with a priest. However, “before and after confession, in your life, in your prayer, are you able to blame yourself? Or is it easier to blame others?”.
... “when we begin to look at what we are capable of, we feel bad, we feel disgust” until asking ourselves: “Am I capable of doing this?”. For example, “when I find envy in my heart and I know this envy is capable of speaking ill of another and morally killing him”, I have to ask myself: “Am I capable of it? Yes, I am capable!”. This is precisely “how this knowledge begins, this wisdom to blame oneself”.

This attitude “leads us to feel shame before God, and this is a virtue: shame before God”. In order to feel ashamed, we must say: “Look, Lord, I am disgusted with myself, but You are great: to me belongs shame, to you — and I ask for it — mercy”.

...“When one learns to blame himself he is merciful with others”. And he is able to say: “Who am I to judge him, if I am capable of doing worse things?”. This is an important phrase: “Who am I to judge another?”. This is understood in the light of Jesus’ words: “Be merciful, just as your Father is merciful” and with his call “not to judge”. Instead, “how we like to judge others, to speak ill of them!”. Yet the Lord is clear: “Stop judging and you will not be judged. Stop condemning and you will not be condemned. Forgive and you will be forgiven”.

It is certainly not an easy road, which “begins with blaming oneself, begins from that shame before God and from asking forgiveness from Him: ask forgiveness”. Precisely “from that first step we arrive at what the Lord asks us: to be merciful, to judge no one, to condemn no one, to be generous with others”.

From this perspective, the Pope prayed that “the Lord, in this Lenten season, give us the grace to learn to blame ourselves, each in his solitude”, asking ourselves: “Am I capable of doing this? Am I capable of doing this, with this attitude? With this feeling that I have inside, am I capable of doing worse things?”. “Have compassion for me, Lord, help me to feel shame and give me mercy, so that I may be merciful with others”.

Who am I to Judge?
Fr. Jordi Rivero

Pope Francis has alarmed many faithful Catholics by saying more than once: “Who am I to judge?” They interpret his words as an assertion of moral relativism. But this cannot be the meaning of the pope's words because he has elsewhere repeatedly confirmed the Church's teaching on morality. A question remains: why does he say such things, running the risk of being misunderstood? The pope is seeking to shift our attention from judging others to judging self, from condemnation to mercy. This shift is an essential element of the Gospel which is often forgotten.

The pope's question “Who am I to judge?” does not deny the importance of objective moral law. It does not address the object (moral law) but rather the subject (the act of judging). Pope Francis is challenging us, as Jesus challenged the pharisees, to shift our attention away from the sins of others and towards our own. Once we recognize we are sinners and that we depend totally on the mercy of God, are we to condemn others?

An example of this is found in the Gospel story of the woman caught in adultery. Jesus does not deny her guilt nor the validity of the objective moral law against adultery. Rather, He shifts the attention of her accusers from the woman's sin to their own: “Let him who is without sin among you be the first to throw a stone at her.” (Jn 8:7). These words challenge the consciences of those men and they are convicted of their own sins. Once this happened, the could not condemn another person. They stop accusing the woman and walk away. Only God can condemn, yet Jesus, at the end of the story, tells the woman: “Neither do I condemn you” (Jn 8:11). Saint Agustine commented on this Gospel passage: "What is this, O Lord? Do you favor sins, then? Certainly not! But take note of what follows: "Go, henceforth sin no more." The Lord did condemn, therefore, but he condemned the sin, not the sinner." (Tractate 33)

Pope Francis observes that the Pharisees were corrupt because "a rigidity of this sort can only go forth in a double life”. He concludes that "where there is no mercy, there is no justice”>>>.

After Jesus' defense of the women, some probably said that He was defending adultery. Pope Francis is also willing to suffer criticism in order to teach us to be merciful. He is not changing the moral law; he is changing hearts. He wants us to learn from Jesus who said: “Judge not, and you will not be judged; condemn not, and you will not be condemned” (Lc 6:37). The words of Jesus are for all, even for popes. We should approach our neighbor not as self righteous judges but as fellow sinners who reach out and suffer with them, trusting in God in our path to union with Him.

Correction and the Welfare of Persons and Community
Fr. Jordi Rivero

Is there "right" and "wrong"? Should we help others to see when they go wrong? YES, but we must be guided by Christ's wisdom or we would do more harm than good.

We are not the source of truth. What is right and wrong is revealed by God.
Only a person that is humble and obedient to God can communicate the way of Christ.

Scripture forbids that we judge others.
Jesus came not to judge but to forgive and to call us all to repentance so that we not be condemned.
"For I did not come to judge the world but to save the world" (John 12:47).  For this He gave His life on the Cross. If we are one with Christ we share His passionate desire for the salvation of all. Thus He tells us: "Judge not, that you be not judged. For with the judgment you pronounce you will be judged, and the measure you give will be the measure you get." (Mt 7:1-2).

Show God's Mercy
Those who love God intercede before Him for the salvation of all. Abraham was grieved by the sins of the citizens of Sodom and Gomorra and he interceded before God in their behalf; Moses pleaded with God to forgive the sins of the Israelites. Both men are types of Christ who not only prayed for sinners but took upon Himself the sins of the world to save us.

Correct with love
While Christ did not come to judge, He did come to call us to repentance and a new life in Him. We need to distinguish between condemnatory judging and admonishing for the good of the person. To speak the truth about moral behavior and to admonish a brother are works of mercy. Not to admonish when we should is a failure to love.

The motivation for correction should be love. Think of the difference between those who judge a drug addict in condemnation and the addict's mother who, aware of his situation and with tears, does what she can to take him out the addiction. The difference is love. The mothers suffers deeply with her son and would give her life to rescue him from the addiction. By uniting her sufferings with Christ for the sake of her son, she is an instrument of healing grace to him. There is a third approach common today: To wash our hands and declare that we are not our brother's keeper. We then abandon those in need in hour of need. It is an attitude of indiference.  

We are sinners helping sinners
First we must recognize that we too are sinners. We need to examine first our conscience in the light of Christ. He will help us see our sins so that we can be humble and seek repentance and forgiveness. Jesus tells us "Why do you see the speck that is in your brother’s eye, but do not notice the log that is in your own eye?" (Mt 7:3). Only if we have recognized and faced our own sin can we humbly help our brothers. "then you will see clearly to take the speck out of your brother’s eye" (Mt 7:5).

Since there is much about ourselves that we do not see, we should desire (not just accept but actively seek) to be corrected and admonished by others who love us enough to tell us what they see. One of the gifts of being in a community is having this kind of relationship through accompaniment.

We cannot go about admonishing or correcting everyone. But there are situations in which God does expect us to do so and thus fulfill the prophetic mission we received in baptism. St Paul writes: "for three years I did not cease night or day to admonish every one with tears." (Act 20:31; Cf 1Cor 4:14). Tears are a sign of his sorrow and care for those oppressed by sin. He is thus acting based in love. It is the opposite of being self-righteous.

We have a particular responsibility for those with whom the Lord has placed us in special relationships: spouses, parents, spiritual directors, pastors, brothers and sisters in community.

St. Paul advices Titus to protect the flock from unrepentant sinners: "As for a man who is factious, after admonishing him once or twice, have nothing more to do with him, knowing that such a person is perverted and sinful; he is self-condemned" (Titus 3:9-11). Paul also tells us to "teach and admonish one another in all wisdom" (Col. 3:16) and to "admonish the idle, encourage the fainthearted, help the weak, be patient with them all" (1Thes.5:4).

St. Paul writes to the Corinthians not to accept in the community sinners who do not want to change. This requires some judgment to protect the community from becoming worldly.

I wrote to you in my letter not to associate with immoral men; not at all meaning the immoral of this world, or the greedy and robbers, or idolaters, since then you would need to go out of the world. But rather I wrote to you not to associate with any one who bears the name of brother if he is guilty of immorality or greed, or is an idolater, reviler, drunkard, or robber—not even to eat with such a one. For what have I to do with judging outsiders? Is it not those inside the church whom you are to judge? God judges those outside. "Drive out the wicked person from among you." (1 Cor 5-13)

The Christian community must also have the ability to resolve grievances and confront cases of immorality.

When one of you has a grievance against a brother, does he dare go to law before the unrighteous instead of the saints? Do you not know that the saints will judge the world? And if the world is to be judged by you, are you incompetent to try trivial cases?  Do you not know that we are to judge angels? How much more, matters pertaining to this life!  If then you have such cases, why do you lay them before those who are least esteemed by the church? I say this to your shame. Can it be that there is no man among you wise enough to decide between members of the brotherhood, but brother goes to law against brother, and that before unbelievers?...

Do you not know that the unrighteous will not inherit the kingdom of God? Do not be deceived; neither the immoral, nor idolaters, nor adulterers, nor homosexuals, nor thieves, nor the greedy, nor drunkards, nor revilers, nor robbers will inherit the kingdom of God. And such were some of you. But you were washed, you were sanctified, you were justified in the name of the Lord Jesus Christ and in the Spirit of our God. (1 Cor 6:1-11, Cf  Hebrews 13:4 )

Scripture warns against false judgments 

The Lord teaches not to "judge by appearances, but judge with right judgment." (John 8:15). He warns: "You judge according to the flesh" (John 7:24). This kind of worldly judgment is most common and does immeasurable harm. It is driven by the devil who exploits our sinful tendencies. It lacks the wisdom and the love of God. This kind of judgment is sinful even if it were true, for truth without love is the work of the devil who is the accuser of the brethren. In addition, it leads to gossip, diffamation and other ways of speaking evil of others.

Do not speak evil against one another, brethren. He that speaks evil against a brother or judges his brother, speaks evil against the law and judges the law. But if you judge the law, you are not a doer of the law but a judge. There is one lawgiver and judge, he who is able to save and to destroy. But who are you that you judge your neighbor? (James 4:11-12)

True correction and admonishment requires wisdom from God. John Paul II wrote:

Wisdom is the light that is received from above: it is a special participation in that mysterious and supreme knowledge that is God Himself. In effect, we read in Holy Scripture: "Therefore I prayed, and understanding was given me; I called upon God, and the spirit of wisdom came to me. I preferred her to scepters and thrones, and I accounted wealth as nothing in comparison with her" (Wisdom 7, 7-8). This superior wisdom is the root of a new knowledge, a knowledge impregnated by charity, thanks to which the soul acquires familiarity, so to say, with divine things and tastes the good of them. Saint Thomas speaks of "certain taste of God" (Summa Theol. II-II, q.45, a. 2, ad. 1), so that the true sage is not simply the one who knows the things of God but the one who experiences them and lives them. In addition, knowledge of wisdom gives us a special capacity to judge human things according to the measurement of God, in the light of God. Enlightened by this gift, the Christian knows how to see interiorly the realities of the world: nobody better than he is capable of appreciating the authentic values of creation, seeing them with the eyes of God. -Audience, IV-IX-89, my translation from Sp

Only with divine wisdom can we seek the path of our own conversion and help others to journey with us in the narrow path. 




 San Agustin: ¿Qué decir, Señor? ¿Favoreces el pecado? No, en absoluto. Fíjate en lo que sigue: “puedes irte y no vuelvas a pecar.” El Señor condena el pecado no al pecador.

«Donde no hay misericordia, no hay justicia». Quien paga por la falta de misericordia es, también hoy, el pueblo de Dios que sufre cuando encuentra «jueces especuladores, viciosos y rígidos» incluso en la Iglesia que es «santa, pecadora, necesitada». Lo dijo el Papa el lunes 23 de marzo en la misa celebrada en la capilla de la Casa Santa Marta.

El Papa Francisco destacó inmediatamente que las lecturas propuestas por la liturgia —tomadas del libro de Daniel (13, 1-9.15-17.19-30.33-62) y del Evangelio de san Juan (8, 1-11)— «nos hacen ver dos juicios a dos mujeres». Pero, añadió, «yo me permito recordar otro juicio que se refiere a una mujer: el que Jesús nos relata en el capítulo 18 de san Lucas». Así, pues, «hay tres mujeres y tres jueces: una mujer inocente, Susana; otra, pecadora, la adúltera; y una tercera, la del Evangelio de san Lucas, una pobre viuda». Y «las tres, según algunos padres de la Iglesia, son figuras alegóricas de la Iglesia: la Iglesia santa, la Iglesia pecadora y la Iglesia necesitada, porque las viudas y los huérfanos eran los más necesitados en ese tiempo». Precisamente por esto, explicó el Papa, «los padres piensan que sean figuras alegóricas de la Iglesia».

En cambio «los tres jueces son malos, los tres». Y, continuó, «me urge destacar esto: en esa época el juez no era sólo un juez civil: era civil y religioso, era las dos cosas juntas, juzgaba las cuestiones religiosas y también las civiles». De este modo, «los tres eran corruptos: los que condujeron a la adúltera hasta Jesús, los escribas, los fariseos, los que hacían la ley y también emitían los juicios, tenían dentro del corazón la corrupción de la rigidez». Para ellos, en efecto, «todo era la letra de la ley, lo que decía la ley, se sentían puros: la ley dice esto y se debe hacer esto...». Pero, destacó el Papa Francisco, «estos no eran santos; eran corruptos, corruptos porque una rigidez de ese tipo sólo puede seguir adelante en una doble vida». Tal vez precisamente los «que condenaban a estas mujeres luego iban a buscarlas por detrás, a escondidas, para divertirse un poco». Y el Papa quiso destacar también que «los rígidos son —uso el adjetivo que Jesús les daba a ellos— hipócritas: llevan una doble vida». En tal medida que «los que juzgan, pensemos en la Iglesia —las tres mujeres son figuras alegóricas de la Iglesia—, los que juzgan con rigidez a la Iglesia tienen una doble vida. Con la rigidez ni siquiera se puede respirar».

Refiriéndose en especial al pasaje del libro de Daniel, el Papa recordó que ciertamente «no eran santos tampoco ninguno de aquellos dos» que acusaron injustamente a Susana. Y precisamente «Daniel, a quien el Espíritu Santo mueve a profetizar, los llama “envejecidos en días y en crímenes”». A uno de ellos le dice también: «La belleza te sedujo y la pasión pervirtió tu corazón. Lo mismo hacíais con las mujeres israelitas, y ellas por miedo se acostaban con vosotros». En definitiva, los dos «eran jueces viciosos, tenían la corrupción del vicio, en este caso la lujuria». Y «se dice que cuando se tiene este vicio de la lujuria, con los años se hace más feroz, más malo». Por lo tanto, los dos jueces «estaban corrompidos por los vicios».

Y «del tercer juez —el del Evangelio de san Lucas que recordé hace un momento— Jesús dice que no temía a Dios y no le interesaba nadie: no le importaba nada, sólo le interesaba él mismo», afirmó el Papa Francisco. Era, en pocas palabras, «un especulador, un juez que con su trabajo de juzgar hacía los negocios». Y era por ello «un corrupto, un corrupto de dinero, de prestigio».

El problema de fondo, explicó el Papa es que estas tres personas —tanto el «especulador» como «los viciosos» y los «rígidos»— «no conocían una palabra: no conocían lo que era la misericordia». Porque «la corrupción los conducía lejos del hecho de comprender la misericordia», de ser misericordiosos». En cambio «la Biblia nos dice que en la misericordia está precisamente el justo juicio». Y así «las tres mujeres —la santa, la pecadora y la necesitada— sufren por esta falta de misericordia».

Pero eso es válido «también hoy». Y lo toca con la mano «el pueblo de Dios» que, «cuando encuentra a estos jueces, sufre un juicio sin misericordia, tanto en lo civil como en lo eclesiástico». Por lo demás, precisó el Papa, «donde no hay misericordia no hay justicia». Y así «cuando el pueblo de Dios se acerca voluntariamente para pedir perdón, para ser juzgado, cuántas veces, cuántas veces, encuentra a uno de estos». Encuentra «a los viciosos», por ejemplo, «que están allí, capaces también de tratar de explotarlos», y este «es uno de los pecados más graves». Pero encuentra lamentablemente también a «los especuladores», a quienes «no les importa nada y no dan oxígeno a esa alma, no dan esperanza: a ellos no les interesa». Y encuentra «a los rígidos, que castigan en los penitentes de lo que esconden en su alma». He aquí, entonces, «a la Iglesia santa, pecadora, necesitada, y a los jueces corruptos: sean ellos especuladores, viciosos o rígidos». Y «esto se llama falta de misericordia».

Como conclusión, el Papa Francisco quiso «recordar una de las palabras más bonitas del Evangelio, tomada precisamente del pasaje de san Juan, que me conmueve mucho: ¿Ninguno te ha condenado? —Ninguno, Señor. —Tampoco yo te condeno». Y precisamente esta expresión de Jesús —«Tampoco yo te condeno»— es «una de las palabras más hermosas porque está llena de misericordia».

Pope Francis St Martha 13 June, 2013
"Somos débiles y pecadores, por lo que más fácil terminar una situación con un insulto, con una calumnia, con una difamación que arreglarla con algo bueno" (Papa Francisco)

La corrección fraterna es una ayuda al prójimo en el camino de union con Dios. Ayuda a conocernos a nosotrost mismos. Esto comienza en el principio del Camino de Union Con Dios, Muchos desean acercarse a Dios y hasta le piden la gracia de conocerse sus defectos para vencerlos. Pero no son capaces de ver que Dios nos corrige a traves de nuestros hermanos.

 Es muy dificil, a veces imposible, ver nuestros propios defectos sin ayuda. Es dificil tambien reconocer nuestras faltas.

 Con frecuencia no vemos nuestros errores y defectos y el amor propio no nos permite aceptarlos cuando nos los dicen.

La corrección fraterna tiene sus raices en la Biblia.
Jesús  “Si tu hermano peca contra ti, ve y corrígele a solas tú con él. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano”  Mt 18, 15.

Jesus corrige a sus discípulos
Cuando tienen envidia porque alguien expulsa demonios en nombre de Jesús.  Cfr. Mc 9, 38-40.
A Pedro, cuando manifiesta un modo de pensar que no es el de Dios. Cfr. Mt 16, 23.
A Santiago y Juan cuando sugieren castigar a los samaritanos con un rayo* y cuando buscan puestos en el reino.  Cfr. Mt 20, 20-23.

La correccion es parte esencial de las relaciones entre personas comprometidas a vivir la vida cristiana, ya se en familia o en comunidad.

Manifiesta amor. 

San Pablo aconseja a los cristianos de Corinto “exhortarse mutuamente”  2 Co 13, 11.

La correccion en las comunidades del NT   Cfr. St 2.

San Ambrosio, escribe en el siglo IV: “Si descubres algún defecto en el amigo, corrígele en secreto [...] Las correcciones, en efecto, hacen bien y son de más provecho que una amistad muda. Si el amigo se siente ofendido, corrígelo igualmente; insiste sin temor, aunque el sabor amargo de la corrección le disguste. Está escrito en el libro de los Proverbios las heridas de un amigo son más tolerables que los besos de los aduladores (Pr 27, 6)”7. Y también San Agustín advierte sobre la grave falta que supondría omitir esa ayuda al prójimo: “Peor eres tú callando que él faltando” . SAN AMBROSIO, De officiis ministrorum III, 125-135.

Queremos aduladores o amigos?

Dejarse corregir es señal de humildad y honestidad en el proposito de seguir al Senor.
“Va por senda de vida el que acepta la corrección; el que no la admite, va por falso camino”  Pr 10, 17.

La corrección fraterna es es camino de santidad para quien la hace y en quien la recibe.

La corrección fraterna no brota de la irritación ante una ofensa recibida, ni de la soberbia o de la vanidad heridas ante las faltas ajenas.

San Agustín, “debemos, pues, corregir por amor; no con deseos de hacer daño, sino con la cariñosa intención de lograr su enmienda. Si así lo hacemos, cumpliremos muy bien el precepto: «si tu hermano pecare contra ti, repréndelo estando a solas con él». ¿Por qué lo corriges? ¿Porque te ha molestado ser ofendido por él? No lo quiera Dios. Si lo haces por amor propio, nada haces. Si es el amor lo que te mueve, obras excelentemente”
SAN AGUSTÍN, Sermo 82,

Corrección y el Bienestar de las Personas y de la Comunidad
Padre Jordi Rivero

¿Hay el bien y el mal? ¿Debemos ayudar a los demás a ver cuando van mal? SÍ, pero guiados por la sabiduría de Cristo. De otra manera haríamos más daño que bien.
Nosotros no somos la fuente de la verdad. Dios nos enseña lo correcto.
Sólo quien es humilde y obediente a Dios puede comunicar el camino de Cristo.
Las Sagradas Escrituras prohíben que juzgemos a los demás.
Jesús no vino para juzgar, sino para perdonar y llamarnos al arrepentimiento para que no seamos condenados. "Porque yo no he venido a juzgar al mundo sino a salvar al mundo" (Juan 12:47). Para esto dio su vida en la cruz. Si somos uno con Cristo compartimos su deseo apasionado por la salvación de todos. Así Él nos dice: "No juzguen, para no ser juzgados. Porque con el criterio con que ustedes juzguen se los juzgará, y la medida con que midan se usará para ustedes." (Mt 7: 1-2).

Mostrar la Misericordia de Dios
Los que aman a Dios interceden ante Él por la salvación de todos. Abraham se dolía por los pecados de los habitantes de Sodoma y Gomorra e intercedió ante Dios por ellos; Moisés suplicó a Dios que perdone los pecados de los israelitas. Ambos hombres son tipos de Cristo, que no sólo oró por los pecadores sino que tomó sobre sí los pecados del mundo para salvarnos.

Corregir con amor
Cristo no vino a juzgar pero si vino a llamarnos al arrepentimiento y una nueva vida en Él. Tenemos que distinguir entre el juicio condenatorio y la amonestación que busca el bien de una persona. Estamos llamados a ser instrumentos de Cristo para llevar la mayor cantidad posible de cielo. Decir la verdad sobre el comportamiento moral y amonestar a un hermano son obras de misericordia. No amonestar cuando se debe es una falta de amor.

La motivación para la corrección debe ser el amor.
Piense en la diferencia entre los que juzgan a un drogadicto condenándolo y la madre del adicto que, consciente de su situación y con lágrimas, hace lo que puede para sacarlo de la adicción. La diferencia es el amor. Las madres sufre profundamente con su hijo y le daría su vida para rescatarlo de la adicción. Al unir sus sufrimientos con Cristo por el bien de su hijo, ella es un instrumento de curación y de gracia para él. Hay un tercer enfoque que es común hoy día.: Es decir que nadie debe juzgar al adicto pero lo abandonan a la adicción. Es una posición de no juicio pero de indiferencia.

Somos pecadores ayudando a los pecadores
En primer lugar hay que reconocer que también nosotros somos pecadores. Tenemos que examinar primero nuestra conciencia a la luz de Cristo. Él nos ayudará a ver nuestros pecados para que podamos ser humildes y buscar el arrepentimiento y el perdón. Jesús nos dice: "¿Por qué ves la paja que está en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que está en tu propio ojo?" (Mt 7: 3). Sólo si hemos reconocido y enfrentado nuestro propio pecado podemos humildemente ayudar a nuestros hermanos. "Entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano" (Mt 7: 5).
Dado que no hay mucho de nosotros mismos que no vemos, debemos desear (no sólo aceptar sino que buscan activamente) para ser corregido y reprendido por otros que nos aman lo suficiente para decirnos lo que ven. Uno de los regalos de estar en una comunidad es tener este tipo de relación a través de acompañamiento.

No podemos andar amonestando at todo el mundo. Pero hay situaciones en las que Dios espera que lo hagamos para cumplir con la misión profética que hemos recibido en El bautismo. San Pablo escribe: "durante tres años no he cesado de noche o de día de amonestar a cada uno con lágrimas." (Ley 20:31; Cf. 1Cor 04:14). Las lágrimas son una señal de su dolor y la atención a los oprimidos por el pecado. Él por lo tanto es actuar basada en el amor. Es lo opuesto a ser autosuficiente.

Tenemos una responsabilidad particular para aquellos con los que el Señor nos ha colocado en una relación especial: cónyuges, padres, directores espirituales, pastores, hermanos y hermanas en la comunidad.
St. Paul conseja a Tito que protegeja al rebaño de los pecadores arrepentidos: "En cuanto a un hombre que es disensiones, después de amonestarlo una o dos veces, no tienen nada más que hacer con él, sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y es auto -condemned "(Tito 3: 9-11). Pablo también nos dice que debemos "enseñar y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría" (Col. 3:16) y "amonestar a los holgazanes, estimulen a los pusilánimes, ayudar a los débiles, que seáis pacientes para con todos" (1Tes.5: 4) .
St. Paul escribe a los Corintios no aceptar en los pecadores de la comunidad que no quieren cambiar. Esto requiere un poco de juicio para proteger a la comunidad se convierta mundana.
Yo escribí en mi carta de no asociarse con los hombres inmorales; no absolutamente inmoral de este mundo, o los avaros y ladrones, ni los idólatras, porque entonces tendríais que salir del mundo. Pero más bien os escribí que no os juntéis con ninguno que, el nombre del hermano si él es culpable de inmoralidad o la codicia, o es idólatra, maldiciente, borracho o ladrón, ni siquiera para comer con tal persona. ¿Para qué tengo yo que ver con juzgar de afuera? ¿Acaso no están dentro de la iglesia quien eres para juzgar? Dios juzga a los que están fuera. "Expulsar al malvado de entre vosotros." (1 Corintios 05.13)
La comunidad cristiana debe tener también la capacidad de resolver las quejas y hacer frente a los casos de inmoralidad.
Cuando uno de ustedes tiene una queja contra un hermano, ¿se atrevería a ir a juicio delante de los injustos en lugar de los santos? ¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? ¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más asuntos de esta vida! Si entonces usted tiene estos casos, ¿por qué las ponen delante de los que son de menor estima por la iglesia? Digo esto para su vergüenza. ¿Puede ser que no hay entre vosotros algún hombre sabio que pueda juzgar entre los miembros de la hermandad, pero el hermano pleitea en juicio contra hermano, y esto ante los incrédulos? ...
¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No se dejen engañar; ni los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. Y esto erais algunos de vosotros. Mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios. (1 Corintios 6: 1-11, Cf Hebreos 13: 4)
Escritura advierte contra juicios falsos
El Señor enseña a no "juzgar por las apariencias, sino juzgad con justo juicio." (Juan 8:15). Advierte: "Vosotros juzgáis según la carne" (Juan 7:24). Este tipo de juicio mundana es más común y hace daño inconmensurable. Es conducido por el diablo que explota nuestras tendencias pecaminosas. Carece de la sabiduría y el amor de Dios. Este tipo de juicio es pecaminoso incluso si fuera verdad, porque la verdad sin amor es la obra del diablo, que es el acusador de los hermanos. Además, lleva a los chismes, diffamation y otras formas de hablar mal de otros.
No hablar mal unos contra otros, hermanos. El que habla mal de un hermano o juzga a su hermano, habla mal de la ley y juzga a la ley. Pero si tú juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez. Hay un solo legislador y juez, aquel que es capaz de salvar y destruir. Pero, ¿quién eres tú que juzgas a tu prójimo? (Santiago 4: 11-12)
La verdadera corrección y amonestación requiere sabiduría de Dios. Juan Pablo II escribió:
La sabiduría es la luz que se recibe desde arriba: es una participación especial en que el conocimiento misterioso y supremo que es Dios mismo. En efecto, leemos en la Sagrada Escritura: ". Por eso oré, y la comprensión me fue dada, yo llamé a Dios, y el espíritu de sabiduría vino a mí La preferí a cetros y tronos, y representaron la riqueza como nada en comparación con ella "(Sabiduría 7, 7-8). Esta sabiduría superior es la raíz de un nuevo conocimiento, un conocimiento impregnado por la caridad, gracias a la cual el alma adquiere familiaridad, por así decirlo, con las cosas divinas y sabe el bien de ellos. Santo Tomás habla de "cierto sabor de Dios" (S.Th.. II-II, Q.45, a. 2 ad. 1), por lo que el verdadero sabio no es simplemente el que sabe las cosas de Dios sino el quien las experimenta y las vive. Además, el conocimiento de la sabiduría nos da una capacidad especial para juzgar las cosas humanas según la medida de Dios, a la luz de Dios. Iluminados por este regalo, el cristiano sabe ver interiormente las realidades del mundo: nadie mejor que él es capaz de apreciar los valores auténticos de la creación, al verlos con los ojos de Dios. -Audience, IV-IX-89, mi traducción de Sp
Sólo con la sabiduría divina podemos buscar el camino de nuestra propia conversión y ayudar a otros a caminar con nosotros en el camino estrecho.